Ом мани падме хум: что означает мантра сострадания, почему учёные спорят о переводе и как её читают в Тибете

«Ом мани падме хум» — самая известная мантра тибетского буддизма: её повторяют миряне и монахи, вырезают на камнях и прячут в молитвенные барабаны. Коротко о ней мы уже рассказывали в статье о мантрах для медитации, а здесь разберём подробно: что она означает, почему учёные спорят о переводе, откуда она взялась, как её произносить и читать.

Что означает мантра «Ом мани падме хум»?

Это обращение к Авалокитешваре, бодхисаттве сострадания, которого тибетцы называют Ченрезиг. Поэтому её часто называют мантрой сострадания.

«Британника» называет «Ом мани падме хум» самой популярной мантрой тибетского буддизма, а имя Авалокитешвара поясняет как «владыка, взирающий вниз». По словам переводчика Стефана Манга, это бодхисаттва, который видит страдания всех существ и откликается на их зов. В традиции его почитают как воплощение безграничного сострадания, а Далай-ламу считают его воплощением.

Саму шестислоговую мантру называют сокровенным «сердцем» Авалокитешвары и его священным именем. Считается, что повторять, вспоминать или носить с собой эту мантру — значит очищать омрачения ума и приближаться к пробуждению.

По распространённой тибетской легенде, сострадание Авалокитешвары было так велико, что при виде страданий всех существ его голова раскололась. Будда Амитабха собрал её снова — уже с множеством голов и рук, чтобы бодхисаттва мог помогать во всех направлениях. А из его слёз, по преданию, родились Зелёная и Белая Тара, которые помогают ему исполнить обет.

Авалокитешвару почитают далеко за пределами Тибета. В Китае он стал Гуаньинь, со временем приобрёл женский облик и превратился в одну из главных фигур китайского буддизма.

Как переводится «Ом мани падме хум»: «драгоценность в лотосе» или «О Драгоценность-Лотос»?

Привычный перевод «драгоценность в лотосе» многие учёные считают неточным. Скорее это обращение: «О Драгоценность-Лотос», где «Манипадма», Драгоценность-Лотос, — одно из имён Авалокитешвары.

По словам всё понятно: «ом» — священный слог, «мани» — драгоценность, «падме» — форма слова «падма», лотос, «хум» — священный слог без словарного значения. Спор идёт о том, что за форма «падме».

• В классическом санскрите «падме» — местный падеж: «в лотосе». Отсюда западный перевод «драгоценность в лотосе» и множество красивых толкований о драгоценности, спрятанной в цветке.
• Но мантры обычно обращаются к божеству по имени. Переводчики проекта 84000, переводящего тибетский буддийский канон, объясняют: в буддийском гибридном санскрите «падме» — звательная форма, обращение. Есть даже тибетский трактат по грамматике, который приводит именно эту мантру как пример такого обращения. Значит, «Манипадма» — одно слово, имя Авалокитешвары, а мантра — призыв к нему.

Как на Западе толковали эту мантру, подробно разобрал американский буддолог Дональд Лопес в книге Prisoners of Shangri-La («Узники Шангри-Ла», 1998): на неё ссылаются и переводчики 84000. А Стефан Манг во вступлении к текстам об Авалокитешваре на сайте Lotsawa House пишет, что мантру можно понимать как обращение к Манипадме, одной из 108 форм Авалокитешвары. Тогда её перевод — «Поклон Драгоценности-Лотосу».

Для практики из этого спора следует простая вещь: произнося мантру, вы зовёте по имени того, кто олицетворяет сострадание.

Откуда взялась мантра?

Самый ранний текст с этой мантрой — «Карандавьюха-сутра», записанная в Индии примерно в V веке. В Тибете она заняла центральное место в жизни мирян позже, благодаря сборнику «Мани Кабум».

Переводчики 84000 датируют запись сутры примерно V веком: фрагменты двух самых старых рукописей нашли в 1940-х годах в ступе в Гилгите. Исследователь Александр Стадхолм в книге 2002 года показывает, что сутра создавалась под влиянием индуистских пуран, особенно «Сканда-пураны». В самой сутре Авалокитешвара получает многие черты Шивы, а на мантру, по Стадхолму, повлияла пятислоговая мантра Шивы «Намах шивая». Кстати, в сутре мантра выступает и как персонаж — богиня, воплощающая шесть слогов.

В тибетском переводе сутра появилась около 820 года, но широкой популярности мантре она не принесла. Это сделал сборник «Мани Кабум» — «Сто тысяч наставлений о мани», появившийся в XI–XIII веках. Его приписывают царю Сонгцэну Гампо (VII век), а самого царя сборник называет воплощением Авалокитешвары. Позже воплощением бодхисаттвы стали считать и далай-лам.

Любопытная деталь: сама «Карандавьюха-сутра» не объясняет ни смысла мантры, ни значения её слогов. Все известные толкования появились позже.

Что значат шесть слогов мантры?

Самое распространённое тибетское толкование связывает шесть слогов с шестью мирами перерождения. Кроме него есть и другие, например объяснение Далай-ламы через единство метода и мудрости.

В буддийской картине мира живые существа перерождаются в шести мирах: богов, полубогов-асуров, людей, животных, голодных духов и адских существ. По этому толкованию каждый слог мантры связан с одним из миров. Стефан Манг со ссылкой на «Принстонский словарь буддизма» Роберта Басуэлла и Дональда Лопеса (2014) называет такое понимание самым распространённым в тибетской традиции.

Объяснение Далай-ламы — «мани» как метод, то есть пробуждённый ум, «падме» как мудрость, а «хум» как их единство — мы разбирали в статье мантры для медитации. А о слоге, с которого начинается мантра, подробно — в статье мантра Ом.

Как правильно произносить «Ом мани падме хум»?

Оба варианта верны: «Ом мани падме хум» — по-санскритски, «Ом мани пеме хунг» — ближе к тибетскому чтению.

«Британника» отмечает, что тибетцы произносят «падме» ближе к «пеме», и в английских текстах мантру иногда так и пишут. Конечный слог тибетцы обычно произносят ближе к «хунг». Выбирайте вариант, который удобнее вам, и держитесь его.

Несколько подсказок:

• Одно повторение — на один выдох. Произносите негромко и ровно, без нажима в горле.
• Мантру удобно считать на чётках. Традиционный круг — 108 бусин; откуда это число и как считать, мы рассказывали в статье что такое мантры и как они работают.
• Можно вслух, шёпотом и про себя. Мантру можно повторять и в течение дня — по дороге или за домашними делами.

Барабаны, флаги и камни мани: зачем мантру пишут и вращают?

В тибетской традиции мантру не только произносят: её пишут на флагах, вырезают на камнях и прячут в молитвенные барабаны, вращение которых приравнивается к чтению.

• Молитвенный барабан. По описанию «Британники», это полый металлический цилиндр на ручке, внутри которого плотно свёрнут свиток с напечатанной мантрой. Один поворот барабана приравнивается к чтению мантры столько раз, сколько она напечатана на свитке. Бывают и большие барабаны, которые вращают ветер или вода.
• Молитвенные флаги. Считается, что флаг с мантрой «читает» её, когда колышется на ветру.
• Камни мани. Мантру вырезают на камнях и скалах по всему Тибету. В деревне Синьчжай в китайской провинции Цинхай, у храма Гьянак Мани, собрано больше двух миллиардов таких камней.

Как читать «Ом мани падме хум»: практика на 10 минут

Сядьте удобно, вспомните смысл мантры, держите в уме одно живое существо, которому желаете избавления от страданий, и повторяйте мантру на выдохе. В конце пожелайте пользы от практики всем. Время и шаги — наш ориентир, а не правило традиции.

1. Подготовка (1 минута). Сядьте на стул или подушку, спина ровная, телефон в беззвучном режиме. Если есть чётки, возьмите их в руку.
2. Смысл (1 минута). Напомните себе: вы обращаетесь к Авалокитешваре, образу сострадания.
3. Один человек (1 минута). Вспомните того, кому сейчас трудно: друга, родственника, соседа. Не нужно ничего представлять в деталях — достаточно тёплого желания, чтобы ему стало легче.
4. Мантра вслух (3 минуты). Одно повторение на один выдох, по бусине на каждое.
5. Мантра шёпотом или про себя (3 минуты). Тот же ритм. Отвлеклись — спокойно вернитесь к звуку.
6. Завершение (1 минута). Посидите в тишине и мысленно пожелайте, чтобы польза от практики досталась всем, а не только вам.

Тихую практику с мантрой можно чередовать с медитациями под голос, когда ритм задаёт ведущий. В комплект входят пять аудиомедитаций Алины — от утренней «Магии Утра» до «Озера Жизни» о тяжёлых эмоциях и возвращении в ресурс.

Что даёт практика и чего от неё не ждать?

Для тибетских буддистов мантра — молитва и часть пути к пробуждению, а не средство от проблем. Надёжных исследований о том, как именно эта мантра влияет на самочувствие, нет.

В научной базе PubMed на октябрь 2026 года по запросу «om mani padme hum» не находится ни одной работы. Поэтому честно сказать можно только одно: как и любая спокойная практика с повторением звука на выдохе, она может помочь замедлиться и собраться. А что известно о практиках доброты и сострадания в целом, мы разбираем в статье мантра любви.

Относитесь к мантре с уважением. Для миллионов людей это живая молитва, а не звуковой фон, поэтому стоит знать, к кому вы обращаетесь, и не обещать себе от неё удачи или денег.

С чего начать

1. Выучите мантру и её смысл: обращение к Авалокитешваре, бодхисаттве сострадания.
2. Выберите вариант произношения — санскритский или тибетский — и держитесь его.
3. Неделю делайте 10-минутную практику, каждый раз вспоминая одного человека, которому трудно.
4. Попробуйте полный круг на чётках — 108 повторений — в спокойный выходной.

«Ом мани падме хум» не обещает чудес. Это короткий способ раз за разом поворачивать ум к состраданию — к себе и к другим.